Perský arab nebo asil (azil)
perský arab, nebo azil (perský arabský kůň, Asilský kůň) - starověké plemeno jezdeckých koní, které žilo v Persii (dnešní Írán) přibližně 2500 př.n.l.uh. Předpokládá se, že perský Arab je starší než jordánský Arab asi o 1500 let. Tuto teorii dokazují koňské kosti nalezené v západním Íránu. Dokazují také, že vzhled Araba se od pravěku příliš nezměnil. V Chuzestánu (jihozápadně od Íránu), který je dodnes považován za jedno z hlavních center rozmnožování perských Arabů, byly nalezeny skalní malby koní staré přes 5000 let. Íránci vždy tvrdili, že byli prvními, kdo domestikovali arabského koně, a perský Arab je jednou z nejstarších čistě arabských linií na světě.
Peršané (Íránci) dovezli arabské koně z Negevské pouště, aby své koně doplnili a vylepšili - podle rodové linie se výslední potomci nazývají Hoor, pokud jsou oba rodiče Arabové, Beradi, pokud je pouze matka Arabka, a Hedijn, pokud je pouze otec. je Arab. V současné době Íránci nazývají své Araby - asil, což znamená "čistokrevný, autentický".
Perský Arab, vychovaný v mírném klimatu, je větší než koně chovaní v poušti. Jižní oblast Íránu je tradičně známá chovem arabských koní, kde bylo vyšlechtěno mnoho kmenů. Pravidla výběru byla vždy velmi přísná, plemeno bylo chováno v čistotě. Perský Arab má obvykle stejnou stavbu těla jako Arab, ale má o něco silnější postavu. Je to velmi krásný, odvážný jezdecký kůň, elegantní, s krásnými pohyby, hravý, energický a neobvykle odolný.
Počet perských Arabů se výrazně snížil kvůli africkému moru, který v 50. letech minulého století zabil mnoho íránských koní. Koně byli pro beduíny až do nástupu éry mechanizace vždy nezbytným dopravním prostředkem a teprve v poslední době se začali využívat ke sportovním účelům, například pro arabské koně.
Výška perského Araba je od 145 do 153 cm. Oblek šedý, bobkový červený nebo černý.
Má typickou arabskou hlavu - široké čelo - velké výrazné oči - "štičí" profil - malé špičaté uši - kompaktní a svalnaté tělo - klenutý krk - široký a hluboký hrudník - krátká silná záda - zaoblená záď - silná kopyta - ocas je nasazen a nesen vysoko jako prapor.
Stále existují spory o původu a domovině arabských koní, níže citujeme z Edwarda Aldahdy, 2007, „Al Khamsa Arabians III“.
Beduíni jsou jedinými původními chovateli arabských koní. Jinými slovy, všichni ostatní, kdo měli arabské koně, buď dostali své koně nebo předky svých koní přímo od beduínů, nebo od někoho, kdo je dostal od beduínů a tak dále. Naopak arabští koně jsou jediní koně, kteří kdy beduíni chovali (až donedávna).
Koně jiných nebeduínských nomádských nebo polokočovných populací (Turkmeni, Kurdové, Lurové, Čečenci, Čerkesové atd.). d.), kteří žili na severním a severovýchodním okraji oblasti pokryté beduínskou migrací, jsou známí jako „hajin“, což je arabský výraz znamenající „cizí“ nebo „smíšený s cizími“.
Co tedy dělá arabského koně? Tři standardy:
První standard: Asala
Za prvé, pojem „asala“ znamená „pravost“ i „čistotu“. Výraz "asil" ve vztahu k arabskému koni znamená "čistokrevný" nebo "pravý". Tento standard je tak důležitý, že se téměř úplně shoduje s pojmem „arabský kůň“ do té míry, že se říká nebo píše „Asil Arabian“. Pro beduíny jsou termíny „asil“ a „arabský“ ve vztahu k jejich koním ekvivalentní, protože pro ně neexistuje nic takového jako asil, který není asil, nebo ten, který je „trochu“ asil. V očích beduínů kůň, který není asil, prostě není Arab. Je to kaddish, arabské hovorové slovo pro křížence.
Druhým zásadním rozdílem je, že na Západě může být „čisté“ plemeno „vytvořeno“ člověkem, zejména zavlečením cizí krve do místních ras, což vede ke zlepšení stávajících kvalit těchto ras a rozvoji ras nových. - jak tomu bylo v případě vzniku anglického plnokrevníka. Rozumí se, že na Západě sleduje genofond tohoto plemene trend expanze, o čemž svědčí neustálé přidávání cizí krve ke zdokonalování plemene, dokud není plemeno zapsáno v uzavřené plemenné knize, která se pak stává garantem čistota. Zápis do plemenné knihy se navíc často stává synonymem pro status čistokrevnosti, jako je tomu v případě (jinak logicky chybného) označení arabského koně jako koně uvedeného v plemenné knize WAHO Světovou organizací arabských koní (WAHO).
Beduíni naopak tvrdí, že čisté plemeno nemůže člověk „vytvořit“ a jeho původní vlastnosti nelze ani „vylepšit“. Beduíni mohou plemeno pouze "zachovat" a "udržet" ve své roli strážců. Zachování čistoty samozřejmě znamená ochranu konečného původního genofondu, který tvoří arabské plemeno, před potenciální kontaminací vnesením cizích prvků, což může vést k nevratné ztrátě krevních linií.
Druhý standard: Rasan
Jak ale beduíni poznají, zda je kůň Asil Arab?? Tím se dostáváme k druhému ze standardů, které dělají arabského koně v beduínských očích arabským: pojem rasan nebo „napětí“. Každý (azil) Arab má kmen, podle kterého ho lze identifikovat. První otázka, kterou beduín položí jinému beduínovi o svém koni, je: "Jaký kmen má?"?» Kůň bez kmene nemůže být považován za součást komunity arabských koní. Například výsledkem křížení klisny Asil z plemene Saklau (kmen) s angloarabským nebo turkmenským koněm není „Saklau“, ale „Kaddish“. Toto není místo, kde bychom měli diskutovat o významu kmenů, ani o procesu jejich vzniku, ani o existenci spojení mezi „deformací“ a „typem“. Takové problémy se budou řešit jinde. Pro účely této diskuse je však zapotřebí pár slov o roli „deformací“.
Kmeny jsou zpravidla kombinací jmen (Kukhailan, Saklavi, Ubayan, Zhakhman atd.). d.), které představují beduínské prostředky k identifikaci koně a sledování jeho linie. To jim pomůže rozhodnout, zda je kůň Asil Arab nebo ne. Kmeny jsou velmi podobné příjmením lidí a slouží stejnému účelu. Jediný rozdíl je v tom, že u koní se kmeny předávají přes klisnu, zatímco ve většině moderních společností se příjmení lidí přenáší přes otce. Hypotéza o důvodu, proč se beduíni rozhodli, že kmeny by se měly přenášet prostřednictvím klisen a ne prostřednictvím hřebce, je zajímavá a bude zkoumána samostatně. To samozřejmě neznamená, že beduíni považovali klisnu za důležitější – z hlediska genetické prepotenciality – než hřebce.
Třetí standard: Marbat
Je ale napětí dostatečné na to, aby beduín poznal, zda je kůň Arab (Azil) nebo ne? Ne, a tady přichází třetí standard: marbat (množné číslo marabet). Všimněte si, že beduíni nemluvili o podkmeni, což je západní pojem, ale o marbatu, což doslova znamená „(místo), ke kterému je kmen přidružen“. Marbat je jméno beduínského jedince, rodiny nebo klanu, který koně vyšlechtil. Společně tvoří kmen (rasan) a marbat identitu koně, což mu umožňuje přístup do arabské jezdecké komunity. Protože koně mezi beduíny často měnili majitele, byl vytvořen nový marbat a starý marbat buď přežil, nebo zmizel. Pokud starý marbat zůstal slavnější než nový marbat, pak bylo jméno starého marbata zachováno a nakonec se stalo součástí samotného kmene. Pokud by se nový marbat stal viditelnějším, jméno starého marbata by vypadlo. Vzhledem k tomu, že marbat může nějakou dobu trvat, než dosáhne uznání, bude během přechodného období použit starý i nový marbat.
Příklad: Ma`naki who?
Možná příklad pomůže objasnit pojem marbat: Ma`naqi je mezi beduíny dobře známý kmen. Mezi jeho nejznámější chovatele patřil klan Khudruj (nebo Khadraj) z kmene Amarat. Tento marbat byl znám pod jménem klanu, jak je obvykle (i když ne vždy) Ma`naki Khudruji, což znamená „Ma`naki z Khudrukh“. Postupem času koně z tohoto klanu odešli k dalším beduínům, klanům či kmenům, které se tam množily a tvořily nové marabety. Některé z těchto marabetů se proslavily, jiné ne. Jedním ze slavných marabetů manaki Khudruja byl ibn Sbayil z kmene Sabaa. Klisny Maaragi Khudratsky z Ibn Sbayila byly nejrychlejší v nájezdech kmene a jeho hřebci byli vysocí, krásní a hojně využívaní k chovu. Rukopis Abbáse paši, str. 689, odkazuje na jednu z nich: "Jedno hříbě, narozené v tomto roce, matka poslední zmíněné klisny - otec Munika Khadraj, patřící ibn Sibil Saba": oba marabety se používají ke správné identifikaci koně. O několik desetiletí později sláva marbata neoslabla, koně Ibn Sbayila „Manaki Khudruji“ se stali známými jako „Manaki Sbayili“ nebo „Manaki ibn Sbayil“.
V té době se jeho koně stali prominentnějšími než koně klanu, od kterého je původně obdržel, a zmínka o Khudrudjovi byla vypuštěna. Ibn Sbayil však nebyl jediný, kdo dostal své koně od klanu Khudruja. Ibn Ufaitan ze Shammaru také získal ze stejného zdroje koně manaki khudruji. Rozdíl je v tom, že marbat Ibn Ufaitana se nikdy nestal slavnějším než marbat Ibn Hudruj, ačkoli to byli (a stále jsou) velmi dobří koně. Ibn Ufaitan nikdy nemohl označovat své manaki hudruji koně jako „ma`naki ufaitani“ nebo „ma`naki ibn ufaitan“. Pokud by se o to pokusil, lidé by ho požádali, aby vystopoval své koně k dalšímu slavnému chovateli a on by byl nucen vrátit se do exilu do Khudruj.
Za standardy čistoty: Shubuu
Rasan a marbat dohromady tvoří nezbytnou a postačující podmínku pro beduína, aby určil „asalu“ neboli čistotu koně, a tedy zda jde o Araba nebo ne. Existují však případy, kdy je asala koně sporná nebo nemůže být bez pochybností prokázána. Často je to důsledek nedostatku nebo neúplných informací nebo protichůdných názorů různých beduínů o původu nebo linii koně obecně a jeho linii nebo marbata zvláště. V takových případech je status koně a všech jeho potomků, jako je asil, dočasně pozastaven – i když není popřen – dokud nebudou k dispozici další informace nebo dokud nebude spor vyřešen. Mezitím, pokud je dotyčným zvířetem hřebec, nebude použito k chovu - pokud je zvíře klisna, bude nadále používáno k chovu, ale žádné z jeho potomků nebude uznáno. Toto je původ pojmu „shubuw“, což znamená „být pářen“, ze zkomoleniny slova „plemen“ v arabštině.
Nekonzistence informací mezi jedním kmenem nebo klanem a obtížnost šíření informací v poušti vysvětlují, proč by měl být kmen nebo marbat chován v jednom kmeni nebo oblasti a nepářit se v jiném. To platí zejména v oblastech daleko od sebe: rodiny Tuwayanů, Wadnanů nebo Jallabi, pocházející z beduínských kmenů ve východní Arábii, se měly pářit ve východní Arábii (včetně Bahrajnu), ale ne v severní Arábii, kde byly kmeny méně známé. s jejich. Podobně se rodiny Haifi a Mimricha měly spojit v Severní Arábii (vlasti kmenů Anaz), ale ne ve východní Arábii, protože mezi těmito dvěma oblastmi se informace nepřenášely vždy snadno. Na rozdíl od stavu Asil je však stav koně nebo matrilineární rodiny koní - kmen - jako shubuu také reverzibilní. Kdykoli jsou objeveny dříve chybějící informace, stav shubuu se obnoví, což vysvětluje, proč by se ve stejném kmeni kmen nebo marbat neměl v určitém bodě pářit, ale měl by se pářit v jiných.
Teoreticky žádný kmen nebo marbat arabských koní není nadřazen jinému - všichni jsou si rovni ve svém postavení asil. Avšak mezi beduíny, stejně jako v jiných rasanských a marbatských hierarchiích, faktory jako individuální vkus, rodinné preference, sentimentální připoutanost k určité linii, názory lidí, kteří jsou obvykle považováni za znalé, a především sociální a politické rovnováha sil mezi beduínskými kmeny nebo klany. Sláva, kterou si Kuhaylan Kurush užíval na konci 19. století, se kryje se zenitem vojenské síly kmene Mutayr, který proslul svým šlechtěním. Prestiž, které se na počátku 20. století těší Kuhaylan Haifi (kmen vyšlechtěný a vlastněný kmenem Fid`anů), podobně koreluje s výrazným vlivem kmene Fada`an během tohoto období. Totéž lze říci o kmeni Sabaa Manaki Sabaili o dekádu nebo dvě později.
